龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是我們不可多得的瑰寶．如今中國(guó)家具市場(chǎng)充斥著眾多國(guó)外品牌，本土家具面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)．通過(guò)對(duì)龍文化的研究，解釋龍文化中的人文精神．傳統(tǒng)并不是一味的仿古，傳統(tǒng)文化都有其獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)存在，探尋龍文化背后的人文精神底蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，生產(chǎn)出獨(dú)具中國(guó)文化特色的坐具．標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)處不在，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益，越來(lái)越顯示其極重要的獨(dú)特功用．

一 中國(guó)坐具的發(fā)展

    古人從席地而坐，到床榻的出現(xiàn)，再到有靠背的椅子的出現(xiàn)，整個(gè)坐具的發(fā)展過(guò)程，就像一部文明的發(fā)展史．

    隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與國(guó)際接軌．世界經(jīng)濟(jì)一體化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其對(duì)中國(guó)坐具設(shè)計(jì)，乃至世界坐具設(shè)計(jì)都是一次巨大的變革．隨著世界各國(guó)的交流與發(fā)展，科技手段不斷刷新著我們的思想，導(dǎo)致我們的審美正趨子一致，越來(lái)越多的國(guó)外“美”被我們所接受．

    就坐具設(shè)計(jì)方面，在西方人眼中中國(guó)人只會(huì)“制造”，沒(méi)有“創(chuàng)造”，山寨產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)一直得不到國(guó)際的認(rèn)可．然而隨著時(shí)間的推移，隨著我們的生活水平不斷的提高，近幾年，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到我們重視，真正的中國(guó)設(shè)計(jì)也登上了世界的舞臺(tái)，像以“坐下來(lái)”為主題，凳相米蘭國(guó)際設(shè)計(jì)展的中國(guó)坐具設(shè)計(jì)，就充分地說(shuō)明中國(guó)設(shè)計(jì)開(kāi)始被世界所接納．

      縱覽中國(guó)坐具的發(fā)展史．總的來(lái)說(shuō)就是設(shè)計(jì)的缺失導(dǎo)致空白的出現(xiàn)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)在家具產(chǎn)業(yè)中的重要地位．中國(guó)坐具從輝煌到失落，也是傳統(tǒng)文化漸漸流逝的表現(xiàn)，重塑中國(guó)坐具的輝煌，一方面是創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，另一方面就是文化在坐具中的體現(xiàn)．

二 龍文化的產(chǎn)生與發(fā)展

      龍，作為中華民族的象征，也可以說(shuō)是中華民族的一種標(biāo)志設(shè)計(jì)．它的身影不僅僅是作為司水靈獸而出現(xiàn)，更是以形形色色的文化形式被傳承下來(lái)．中國(guó)龍文化貫穿古今，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分．

      關(guān)于中國(guó)龍的起源，聞一多先生在《伏羲考》與《龍鳳》兩文中，通過(guò)對(duì)古代神話故事以及資料記載的研究表明，龍的整體形象本不是自然界中存在的生物，而是古代圖騰的遺跡，是圖騰融合的產(chǎn)物．聞先生認(rèn)為龍形象是虛擬的，這種說(shuō)法是可信的．就龍的整體形.象而言：馬臉、鷹爪、鹿角、魚(yú)鱗、蛇身，這些都是自然界真是存在的生物，這些生物的特點(diǎn)出現(xiàn)在龍“身上”并不是毫無(wú)根據(jù)的．

    首先，龍頭和馬臉?lè)浅５南嗨�，《論衡龍�(zhí)撈�》：“世俗�?huà)龍之象，馬頭蛇尾．”不僅“照馬畫(huà)龍”，生活中龍與馬也有這不解之緣．不只是龍與馬相似，龍的身上有一層麟甲，龍頭上有鹿角似的角，龍爪又似某些兇猛動(dòng)物的爪等等，都具有深層次的意義．爪的鋒利代表力量，角代表權(quán)利，鱗片代表堅(jiān)韌．

    其次，圖騰是記載神的靈魂載體．古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征．所以每個(gè)部族都有其自己的圖騰，而這些圖騰往往都是自然界的生物，部落人們能親眼所見(jiàn)，產(chǎn)生畏俱或者崇拜的生物．

    所以.龍可能就是我國(guó)古代部落時(shí)期，一個(gè)以蛇為圖騰的強(qiáng)大部族，吞并了像以馬、鷹、鹿等為圖騰的小部族，從而產(chǎn)生的新圖騰，他主要基于蛇身，添加了各族的特征，馬臉、鹿角、鷹爪等等，經(jīng)過(guò)更加長(zhǎng)久的發(fā)展，發(fā)展到今天我們看到的龍的形象．

    就龍文化發(fā)展而言，龍文化可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的起源，龍文化的發(fā)展貫穿古今，所以龍文化中蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)有的思想，即：天人合一的字宙觀：仁者愛(ài)人的互助體現(xiàn)；兼容并包的多元文化觀．

      信息社會(huì)，人們面對(duì)面的交流表達(dá)情感的時(shí)間越來(lái)越少，人與人的交流逐漸轉(zhuǎn)變成人與物之間的交流，從而導(dǎo)致情感的滯留與冷漠．寓情于物，讓產(chǎn)品賦予情感，可以豐富情感的交流．坐具作為我們生活中頻繁使用的一類(lèi)家具，與人接的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)，將情感、精神賦予到坐具中，可以豐富情感內(nèi)容，這就體現(xiàn)出情感化設(shè)計(jì)的重要性．

   如今消費(fèi)者在產(chǎn)品的外形與功能的基礎(chǔ)上，會(huì)更加的關(guān)注其內(nèi)涵所在，北京標(biāo)志設(shè)計(jì)是體現(xiàn)產(chǎn)品功能及內(nèi)涵的關(guān)鍵．使產(chǎn)品附有內(nèi)涵，讓消費(fèi)者能夠更好的接受產(chǎn)品，標(biāo)志設(shè)計(jì)是我們應(yīng)該考慮到的問(wèn)題，標(biāo)志設(shè)計(jì)是我們應(yīng)該“拿來(lái)”運(yùn)用到坐具設(shè)計(jì)當(dāng)中的；當(dāng)代社會(huì)，新材料與新型加工手段不斷涌現(xiàn)，合理運(yùn)用環(huán)保材料可以達(dá)到“天人合一”的境界，意在不要破壞自然，協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系；仁者愛(ài)人，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)做到以人為本的設(shè)計(jì)理念．